【南頓北漸第七】



81. 時祖師 居曹溪寶林 神秀大師 在荊南玉泉寺 于時 兩宗盛化 人皆稱南能北秀 故有南北二宗 頓漸之分 而學者 莫知宗趣
師謂衆曰 法本一宗 人有南北 法卽一種 見有遲疾 何名頓漸 法無頓漸 人有利鈍 故名頓漸

82. 然 秀之徒衆 往往譏南宗祖師 不識一字 有何所長
秀曰 他得無師之智 深悟上乘 吾不如也 且吾師五祖 親傳衣法 豈徒然哉 吾恨不能遠去親近 虛受國恩 汝等諸人 無滯於此 可往曹溪 參決
乃命門人志誠曰 汝聰明多智 可爲吾 到曹溪聽法 汝若聞法 盡心記取 還爲吾說

83. 志誠 稟命 至曹溪 隨衆參請 不言來處 時祖師 告衆曰 今有盜法之人 潛在此會 志誠 卽出禮拜 具陳其事
師曰 汝從玉泉來 應是細作 對曰 不是 師曰 何得不是 對曰 未說卽是 說了不是
師曰 汝師若爲示衆 對曰 常指誨大衆 住心觀靜 長坐不臥 師曰 住心觀靜 是病非禪 長坐拘身 於理何益 聽吾偈 曰

生來坐不臥 死去臥不坐 一具臭骨頭 何爲立功課

84. 志誠 再拜曰 弟子 在秀大師處 學道九年 不得契悟 今聞和尙 一說 便契本心 弟子生死事大 和尙大慈 更爲敎示
師曰 吾聞汝師 敎示學人戒定慧法 未審 汝師 說戒 定慧行相如何 與吾說看
誠曰 秀大師說 諸惡不作 名爲戒 諸善奉行 名爲慧 自淨其意 名爲定 彼說如此 未審 和尙 以何法誨人
師曰 吾若言有法與人 卽爲誑汝 但且隨方解縛 假名三昧 如汝師所說 戒定慧 實不可思議 吾所見戒定慧又別

85. 志誠曰 戒定慧 只合一種 如何更別 師曰 汝師戒定慧 接上乘人 吾戒定慧 接最上乘人 悟解不同 見有遲疾 汝聽吾說與彼同否 吾所說法 不離自性 離體說法 名爲相說 自性常迷 須知一切萬法 皆從自性起用 是眞戒定慧法 聽吾偈 曰

心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定 不增不減自金剛 身去身來本三昧

86. 誠 聞偈悔謝 乃呈一偈
五蘊幻身 幻何究竟 迴趣眞如 法還不淨

師然之 復語誠曰 汝師戒定慧 勸小根智人 吾戒定慧 勸大根智人 若悟自性 亦不立菩提悅槃 亦不立解脫知見 無一法可得 方能建立萬法
若解此意 亦名佛身 亦名菩提涅槃 亦名解脫知見
見性之人 立亦得 不立亦得 去來自由 無滯無礙 應用隨作 應語隨答 普見化身 不離自性 卽得自在 神通游戱三昧 是名見性

87. 志誠再啓 師曰 如何是不立義 師曰 自性無非無癡無亂 念念般若觀照 常離法相 自由自在 縱橫盡得 有何可立 自性自悟 頓悟頓修 亦無漸次 所以 不立一切法 諸法寂滅 有何次第 志誠禮拜 願爲執侍 朝夕不懈